Aparecida (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) En el cuarto día del 2º Seminario sobre la Formación Presbiteral, realizado en el Santuario Nacional de Aparecida, en Brasil, la reflexión sobre la misión de los sacerdotes y los desafíos de la formación presbiteral en la actualidad dio continuidad con las palabras del secretario-general de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil y Obispo Auxiliar de Brasilia, Mons. Leonardo Steiner.

Mons. Steiner

Abordando el tema «El Presbítero: hombre conquistado por Dios, al servicio de los hermanos», Mons. Steiner abordó, en diferentes tópicos, el asunto propuesto.

El prelado resaltó que el verbo conquistar indica una acción a ser realizada, pues «en nuestro caso, el verbo indica una acción ocurrida, conquistada».

«Conquistados, fuimos conquistados por Dios, no fuimos nosotros los que conquistamos a Dios, Él quien nos conquistó primero», completó.

Después, Mons. Leonardo profundizó que el ser conquistado debe contemplar una profunda gratitud a Dios. «Gratitud profunda delante de ese amor humilde de Dios que viene a nuestro encuentro», reforzó.

Según él, «es tarea nuestra, como formadores, ayudar a percibir que, si no hay profunda gratitud por haber sido llamado, no se sustenta la vida presbiteral». (LMI)

De la redacción, con informaciones A12.

Ciudad del Vaticano (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) El Papa Francisco afirmó este viernes 24, durante la Santa Misa celebrada en la Casa Santa Marta, que debemos dialogar con humildad y bondad.

El Pontífice explicó a los fieles que David, durante el enfrentamiento con el Rey Saúl, tenía la posibilidad de matarlo, pero resolvió escoger otro camino: la aproximación, el esclarecimiento y la explicación.

Según el Papa, para dialogar, es preciso tener calma. Además de eso, es necesario pensar también que la otra persona tiene algo más en relación a mí. «Para dialogar, es preciso hacer lo que pedimos hoy en la oración, al inicio de la Misa: hacerse todo a todos», explicó.

El Santo Padre reconoce que «dialogar es difícil», sin embargo, peor que intentar construir un puente con el adversario es dejar crecer en el corazón el rencor por él. Actuando de esta forma, permanecemos «aislados en la amargura de nuestro resentimiento».

«Jesús consiguió humillarse hasta el fin y nos mostró el camino. Es necesario que no pase mucho tiempo. Cuando exista un problema, después que la tempestad pase, lo más rápido posible, en la primera oportunidad se debe recurrir al diálogo, porque el tiempo aumenta el muro, así como aumenta la hierba dañina que impide el crecimiento del trigo. Y cuando los muros crecen, la reconciliación se torna más difícil», dijo.

Concluyendo su homilía, el Papa pidió que San Francisco de Sales, Doctor de la dulzura y Patrono de los Periodistas, nos dé la gracia de hacernos puentes hacia los otros. (LMI)

Redacción (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press)

Un nuevo impulso a la unificación de la música sacra

Una tradición medieval relativa a San Gregorio también muestra describe la multisecular creencia de que el canto gregoriano le fue divinamente inspirado y explica el motivo de que él sea representado, muchas veces, con una paloma al oído, y transcribiendo una música que le está siendo dictada.

«Fue mientras consideraba la fascinación ejercida por la música profana que Gregorio fue llevado a preguntarse si él no podría, como David, consagrar la música al servicio de Dios. Una noche, tuvo una visión en la cual la Iglesia le aparecía bajo la forma de una musa, escribiendo sus melodías y reuniendo a sus hijos bajo los pliegues de su manto. Sobre este manto estaba escrito el arte de la música, con todas las formas de sus tonos, notas, neumas, y varios compases y armonías. Él rezó para que Dios le diese el poder de recopilar todo lo que había visto. Al despertar, una paloma apareció y le dictó las composiciones musicales con las cuales él enriqueció la Iglesia». 6

San Gregorio usó este especial don artístico para proporcionar un complemento decisivo al trabajo de otros que lo antecedieron en la música litúrgica – notablemente San Ambrosio 7 -, dando una armonía final y unificada al canto de la Iglesia en Roma, e impulsando su implementación universal en toda la Europa Occidental, causa que sería llevada adelante por grandes hombres después de él, en particular Carlomagno.

El asunto música siempre fue importante para la Iglesia. Toda la Edad Media -así como el mundo antiguo antes de ella- fue marcada por un gran interés por la comprensión de la influencia de ese arte sobre el alma. El canto gregoriano, que alcanzó su auge alrededor del siglo XIII, representa el fruto de un largo proceso de explicitación y de mejoramiento.

«Canticum novum» en la Iglesia

Desde los tiempos antiguos, el pueblo alababa la divinidad con cánticos. En verdad, observa el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, el alma humana «busca la música para expresar sus más altos anhelos, sus más altos deseos, sus más altas expresiones». 8 Santa Hildegarda de Bingen reconoce esta inclinación, afirmando que, en estado de perfección original, Adán en el Paraíso, antes de la caída, cantaba en vez de hablar, y en su voz «había el sonido de todas las armonías y suavidades de todo el arte musical». 9

Era natural que con el establecimiento del Cristianismo un nuevo cántico viniese a caracterizar el culto litúrgico de la Iglesia. Los primeros patrocinadores de la salmodia y de la himnología cristianas no miraban sino al Hombre-Dios como el inspirador de este ‘canticum novum’, pues, después de la Última Cena, «el propio Señor, un profesor en las palabras y maestro en los hechos, […] salió del Monte de los Olivos con los discípulos, después de cantar un himno». 10

Cuando se dio la firma del Edicto de Milán, por el Emperador Constantino, fue permitido que el culto público de los cristianos floreciese y los fieles encontraron en el canto una bella manera de expresar e inspirar el amor a Dios, la contrición, las súplicas, ayudando al alma a alabar al Creador.

Contribuciones de tres mundos antiguos -la teoría musical griega, la lengua y las reglas de la métrica literaria romanas y los libros sagrados de los judíos- se unieron para desarrollar un arte sacro enteramente nuevo, visando ayudar a los textos sagrados a inspirar los corazones de aquellos que los oían.

Un enlace entre el mundo de los sentidos y del espíritu

Durante los primeros siglos del Cristianismo, los Padres de la Iglesia vieron en la música y, sobre todo, en el canto, un enlace entre el mundo de los sentidos y el del espíritu que podría ayudar al hombre en el proceso de transcendencia espiritual. A ese respecto, las palabras de San Juan Crisóstomo son significativas: «Nada despierta tanto el alma, dándole alas, dejándola libre de la tierra, liberándola de la prisión del cuerpo, enseñándola a amar la sabiduría y rechazar todas las cosas de esta vida, como la melodía concordante y el cántico sacro». 11

Misteriosa era, sin embargo, la cuestión de cómo la palabra cantada obtenía mayor entrada en el alma que la palabra hablada. San Agustín observa: «siento que nuestro espíritu se mueve más religiosa y ardientemente a la llama de la piedad con aquellas letras sacras, cuando así son cantadas, que si no fuesen cantadas de este modo»; reflexionando más sobre este misterio, no es capaz de explicarlo enteramente: «todos los afectos de nuestro espíritu, cada uno según su diversidad, tienen en la voz y en el canto sus propias medidas, no sabiendo yo cual es la oculta afinidad con esas melodías que los despierta». 12

La perspectiva medieval de la música es también manifestada por Boecio: «la música es de tal forma parte de nuestra naturaleza que nosotros no podemos pasar sin ella, aunque queramos». 13 Para él, los oídos son vistos como una vereda directa hacia el alma, la cual es altamente susceptible a las influencias de la música. 14

Representación de Santa Cecilia, en Jalisco, México

Parte de la eficacia de la música en la conquista del acceso al alma fue atribuida a su innata cualidad de agradar. Ella eleva la expresividad de las palabras en el cántico, tornándolas de más fácil recordación al oyente. San Nicetas llamaba la música sacra de «remedio, suficientemente poderoso en la cura de las heridas del pecado, aunque dulce lo suficiente al paladar, por su virtud. Por eso, cuando un salmo es cantado, es dulce al oído. Penetra en el alma porque es agradable. Es fácilmente retenido, si es repetido con frecuencia». 15

Es todavía San Agustín quien testimonia haber sentido, en sí, tales beneficios, refiriéndose a la música de la Iglesia como una de las más poderosas influencias para su conversión. Sus palabras una vez más subrayan cómo el alma es iluminada por lo que captan los oídos: «¡Cuanto lloré oyendo vuestros himnos, vuestros cánticos, los acentos suaves de las armonías que resonaban en vuestra Iglesia! ¡Qué emoción me causaban! Fluían en mi oído, destilando la verdad en mi corazón». 16

Antes de la difusión de los libros, cuando la fe literalmente venía a través del oído (cf. Rm 10, 17), los cánticos eran también importantes instrumentos didácticos de doctrina. San Atanasio, en el Oriente, por ejemplo, y San Hilario de Poitiers, en el Occidente, fortalecieron a las poblaciones, contra los males del arrianismo, escribiendo himnos los cuales refutaban sus errores. De este modo, las verdades de la Fe eran fácil y afectuosamente asimiladas, alcanzando un público mucho mayor que las palabras escritas, porque, como resalta la historiadora Régine Pernoud, «en aquel tiempo, si no todos aprendían a leer, todos aprendían a cantar». 17

Defensor del valor pedagógico del arte sacro, San Gregorio Magno así escribió para disuadir las actividades iconoclastas de uno de sus obispos: «Lo que la Escritura es para los letrados, las imágenes son para los ignorantes; […] ellas son para el pueblo su lectura». 18 Sin embargo, en tierras donde apenas comenzaban a experimentar la Civilización Cristiana, el esplendor de los vitrales y otras artes visuales tardarían en aparecer. Discernió él, entonces, que estaban las melodías del canto gregoriano preparadas para fluir sobre las almas de sus oyentes con toda su grandeza, ejerciendo el mismo tipo de influencia educativa que las otras artes.

Por la Hna. Kyla Mary Anne MacDonald, EP

___

6 DONAHOE, Daniel Joseph. Early Christian Hymns: Translations of the Verses of the most notable Latin writers of the Early and Middle Ages. New York: Grafton, 1908, p.88.

7 Se atribuye a San Ambrosio la primera sistematización de la música de la Iglesia. La tradición también atribuye la adición de los otros cuatro modos a San Gregorio, y en estos ocho modos o escalas fue compuesta toda la música gregoriana de la Iglesia (Cf. TERRY, Richard R. Catholic Church Music. London: Greening, 1907, p.54).

8 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Palestra. São Paulo, 13 jun. 1982.

9 SANTA HILDEGARDA DE BINGEN. Epistolarum Liber. Ep. XLVII: ML 197, 220.

10 SAN NICETAS DE REMESIANA. Opusculum de psalmodiae bono. Op.II, c.3: ML 68, 373.

11 SAN JUAN CRISÓSTOMO. Expositio in Psalmos. In Psalmum XLI, n.1: MG 55, 156.

12 SAN AGUSTÍN. Confessionum. L.X, c.33, n.49: ML 32, 799-800.

13 BOÉCIO. De Musica. L.I, c.1: ML 63, 1171.

14 Cf. Idem, 1169.

15 SAN NICETAS DE REMESIANA, op.cit., c.1, 372.

16 SAN AGUSTÍN, op.cit., L.9, c.6, n.14, 769.

17 PERNOUD, Régine. Pour en finir avec le Moyen Age. Paris: De Seuil, 1977, p.54.

18 SAN GREGORIO I. Registri Epistolarum. L.XI, Epist.XIII: ML 77, 1128.

 

 

Madrid (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) El presidente de la Fundación Crónica Blanca, D. Manuel María Brú Alonso, sacerdote y periodista madrileño, dictó una conferencia en el Encuentro de Apostolado Seglar de la Vicaría VIII de Madrid. Fue presentado por el Vicario Episcopal en la Arquidiócesis de Madrid, Mons. Francisco Javier Cuevas Iglesias, quien destacó la actividad que en los medios de comunicación social el Padre Brú ha desarrollado desde muy joven.

D. Manuel Brú recordó tres principios fundamentales. El Antropológico: la comunicación social es inseparable de la dimensión comunicativa del ser humano y ésta de su natural sociabilidad. Un presupuesto teleológico: más allá de un análisis meramente sociológico: «el fin de la comunicación social es la comunión y el progreso entre los hombres y los pueblos» (Comunio et Progressio, 1971) y un fundamento teológico: con cuatro ejes fundamentales el de la teología de la Creación, el de la teología trinitaria, el de la teología moral y de la ‘pneumatología’.

Y se preguntaba Brú ¿cuáles son los retos para la Iglesia en esa temática? Una reflexión ética profética, un diálogo con el mundo de los Medios de Comunicación Social, una comunicación institucional de la Iglesia, la creación y desarrollo de los MCS propios y la formación de comunicadores desde el humanismo cristiano.

Existe un nuevo areópago que es el Internet. Entraña peligros y promesas. Es un reto evangelizador para la Iglesia. La ciber-evasión es un peligro sin duda en Internet. Hay que tomar en consideración que hay un nuevo espacio y una nueva concepción del tiempo. También lógicamente hay una ciber-ética. Una persona puede o subir a las alturas de la virtud o bajar al abismo del pecado, sin levantarse de su silla delante de un ordenador. Servirá en sentido u otro dependiendo del uso que le demos.

Hablando de cuestiones concretas de la ética en internet, Brú Alonso recordó lo que es la brecha digital y como es necesario que los más jóvenes sepan bien usarlo, para lo cual la formación de los padres es indispensable.

Hay una preocupación a respecto de sitios en Internet en donde se difama y se propaga el odio, en donde hay propaganda de pornografía y en donde se deturpa la misma Palabra de Dios. Igualmente hay que saber que existen páginas que son más de desinformación religiosa que de información.

Recordó Brú los enseñamientos de Benedicto XVI sobre las redes sociales, tanto las ventajas como las desventajas. Y concluyó con una frase de hace tres días del Papa Francisco en el mensaje de la Jornada sobre las comunicaciones sociales: «Internet es un don de Dios por el enorme potencial para el encuentro y la solidaridad» a pesar de sus inconvenientes.

Para finalizar recordó una idea del entonces Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Mario Bergoglio: «Comunicador ¿quién es tu prójimo?» y respondía con una aplicación de la parábola del Buen Samaritano, teniendo en cuenta que Internet no es una red de cables sino de personas.

Gaudium Press / José Alberto Rugeles

San Salvador (Lunes, 27-01-2014, Gaudium Press) La Conferencia Episcopal de El Salvador emitió el pasado 23 de enero una declaración con motivo de la próxima elección del presidente de la nación y motivó a los fieles católicos ejercer el derecho al voto «con discernimiento y sentido de responsabilidad». Los Obispos titularon el mensaje con la frase de Jesús contenida en el Evangelio de San Mateo: «Aprendan de Mí, que no he venido a ser servido sino a servir».

La Iglesia en San Salvador motivó la oración por el país y la participación de los fieles en las próximas elecciones. En la imagen, la multitudinaria Marcha por la Fe, realizada en San Salvador en 2013. Foto: Arzobispado de San Salvador.

«En la visión cristiana, quienes están investidos de autoridad están llamados a servir al pueblo, sin excluir a nadie, pero dando atención preferencial al más débil y vulnerable», recordaron los Obispos. Esta vocación fue descrita como «altísima» y «una de las formas más preciosas de la caridad, porque busca el bien común», citó el mensaje, tomando las palabras del Papa Francisco.

Compromiso en favor de la vida y la familia

Los prelados, ante la proximidad de las elecciones, recordaron algunos aspectos fundamentales que deben ser tenidos en cuenta por los creyentes. Una de ellos es el deber civil de participación, como parte de un testimonio cristiano. «Abstenerse de acudir a las urnas sin tener para ello motivos que realmente lo justifiquen, sería una grave irresponsabilidad ciudadana», afirmaron los Obispos. La Conferencia Episcopal también exigió de las autoridades un ambiente de confianza y transparencia, además de la preservación de la seguridad y el orden necesarios para el ejercicio del derecho al voto.

Como criterios de decisión para los fieles, los Obispos de El Salvador recordaron el compromiso del cumplimiento de la constitución del país, la democracia y el derecho y destacaron los temas considerados no negociables para la Iglesia. Estos incluyen «la defensa de la vida y de la dignidad humana, la promoción de la familia como base de la sociedad y el matrimonio como fundamento de la familia».

Los prelados también recomendaron evaluar las propuestas políticas concernientes al «desarrollo integral del ser humano, la seguridad ciudadana, y que con sabiduría y firmeza afronten la violencia fratricida, que tantas vidas ha cobrado en nuestro país». La Conferencia Episcopal hizo eco del llamado del Papa Francisco a los políticos a un diálogo que consiga encontrar soluciones de fondo a los problemas sociales, recomendando que «haya trabajo digno, educación y cuidado de la salud para todos los ciudadanos».

Finalmente, los Obispos recordaron también la responsabilidad en el plano espiritual de los católicos para con la sociedad. «Invitamos a todos los salvadoreños a elevar fervientes oraciones a Dios nuestro Señor, para que nos conceda el discernimiento y el sentido de responsabilidad ciudadana al ejercer el sufragio», concluyeron, «a fin de que el resultado sea la elección de los gobernantes que mejor conduzcan a nuestra nación por los caminos de la paz y la fraternidad».

Con información de Conferencia Episcopal de El Salvador.