Redacción (Viernes, 10-01-2014, Gaudium Press) El demonio. No deja de ser ese un tema relevante, pero a ser tratado con el necesario equilibrio, que no es el de la indiferencia estúpida a un ser que importa, pero tampoco el de una sobrevaloración que incite un temor irracional. El equilibrio lo da simplemente la realidad: qué es el demonio, qué puede hacer, y cómo nos prevenimos de su acción.

Primero, hemos de decir que no es optativo para un católico creer en la existencia del diablo, pues es una verdad de fe ratificada por las Escrituras y por los muchísimos pronunciamientos del magisterio al respecto.

Detalle del pórtico de entrada de la Catedral de Notre-Dame de París

Cuando se dice «demonio», se hace referencia a la multitud de ángeles caídos, creados en gracia de Dios pero que contra Él se rebelaron, teniendo a su cabeza a Lucifer, muy probablemente el ángel más alto de los salidos de la Mano Divina. Lamentablemente su destino está sellado, no tienen posibilidad de redención (Denz. 211).

Son ángeles, y a pesar de su caída en desgracia han conservado todo el poder de la mera naturaleza angélica, que es inmenso, y que sería desastroso para el ser humano, si Dios permitiera que lo ejerciera en toda su amplitud.

Entretanto, con relación directa al hombre, él diablo tiene dos límites que no puede trasponer y que dejaremos al docto Padre Royo Marín nos los explique:

El demonio no puede actuar directamente sobre nuestro entendimiento ni mover eficazmente nuestra voluntad. La razón es porque el conocimiento intelectual del hombre se verifica en el presente estado por conversión a los fantasmas [figuras] de la imaginación y no por especies inteligibles puras; luego sólo a través de las especies sensibles, que no rebasan la esfera de la imaginación, pueden los demonios actuar sobre nuestro entendimiento.

Y en cuanto a la voluntad, sólo Dios, Bien infinito y plenamente saciativo, puede arrastrarla invenciblemente; pero ninguna criatura humana o angélica tiene fuerza para tanto. Lo único que el demonio puede hacer es conmover nuestros sentidos externos o inmutar nuestra imaginación con fantasmas o representaciones que puedan influir indirectamente sobre nuestro entendimiento y nuestra voluntad, incitándoles al pecado. Pero como, en fin de cuentas, el pecado no está en los sentidos externos o internos, sino en la advertencia del entendimiento y en el consentimiento de la voluntad, síguese que, si nosotros no queremos, el demonio no podrá jamás arrastrarnos necesariamente al pecado. 1

Es decir, existe en nuestro interior un santuario que sólo puede ser visitado directamente por Dios, el santuario de nuestra voluntad y nuestro entendimiento. Pero eso no quiere decir que el demonio no pueda tocar la puerta de ese recinto, cosa que hace con frecuencia a través de los sentidos, externos, y el interno de la imaginación. Su poder sobre la materia y sobre lo sensible, que lo tiene, le permite a su vez intentar mover a nuestra voluntad a querer lo errado, a nuestro entendimiento a pensar lo incorrecto.

Y hay un límite impuesto por una promesa de Dios:

En el orden de la gracia, sabemos positivamente, puesto que lo ha revelado Dios, que jamás permitirá al demonio que nos tiente por encima de nuestras fuerzas: ‘Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas, antes dispondrá con la tentación el éxito para que podáis resistirla’ (1 Cor. 10, 13). 2

Entretanto, ese auxilio prometido por Dios nos permite vislumbrar que la tentación demoniaca no es tan poca cosa que Dios no esté pronto a nuestro auxilio para tales ocasiones. Sin embargo, para que Dios nos auxilie en proporción a conseguir la derrota del demonio, hay que pedirle. La gracia suficiente que Dios envía para combatir al demonio, por la debilidad y orgullo del hombre, es comúnmente insuficiente, y hay que implorar auxilios mayores en un continuo relacionamiento con Dios.

Antes de indagar un poco más en la tentación diabólica, digamos junto con Santo Tomás que el diablo quiere la perdición del hombre por tener envidia de la felicidad que puede alcanzar y que para él ya está negada; y por intentar inútilmente de imitar con soberbia a Dios, queriendo gobernar el mundo y las criaturas.

A grandes rasgos son 3 las acciones que el demonio realiza junto al hombre: La tentación, la obsesión y la posesión. La obsesión es una tentación continuada. Y la posesión es poco común. Hablemos pues de la tentación.

Es llanamente la tentación una incitación al pecado, al quebrantamiento de la ley de Dios con relación al hombre. Aunque no todas, muchas tentaciones provienen del demonio y esa es, según San Tomás, su tarea constante, su oficio propio y cotidiano.

Gracias a la explicación anterior sobre hasta dónde puede llegar el demonio en el alma vemos que tentación no es sinónimo de pecado: el demonio propone, pero es el hombre el que decide. El entendimiento advierte que lo que se le está proponiendo está mal, y la voluntad puede rechazar la proposición.

La tentación es ocasión de mérito, cuando se resiste con la ayuda de la gracia, pero no deja de ser un peligro, un peligro grande. Por eso Jesús nos enseñó a pedir constantemente que no caigamos en tentación.

Repitamos finalmente los consejos que da el Padre Royo Marín, para combatir las tentaciones, sabiendo que la preparación de fondo para estas eventualidades es una vida de piedad seria, y bien llevada.

Actitud del alma ante las tentaciones

1) Antes de la tentación, el alma debe vigilar y orar (Mt. 26, 41) para no dejarse sorprender en el momento menos pensado. Debe declarar la guerra a la ociosidad, que es la madre de todos los vicios. Y debe depositar su confianza en Dios, en la Virgen María y en su ángel de la guarda, que puede mucho más que el demonio tentador.

2) Durante la tentación ha de resistirla con energía, ya sea indirectamente (distrayéndose, pensando en otra cosa, etc.), que será el mejor procedimiento para vencer las tentaciones contra la fe o la pureza, ya directamente, abofeteando la tentación y haciendo diametralmente lo contrario a que nos incita (v. gr. poniéndose a alabar a la persona a quien nos empujaba a criticar, aumentado el tiempo de oración en vez de acortarlo o suprimirlo del todo, etc.).

3) Después de la tentación hay que darle gracias a Dios si hemos vencido ( a Él le debemos la victoria), o arrepentirnos en seguida con un ferviente acto de contrición si hemos tenido la desgracia de caer (confesándonos cuanto antes si la caída fue grave y tomando precauciones para no reincidir en el pecado). Si quedamos en duda sobre si consentimos o no en la tentación, hagamos un acto ferviente de contrición (por si acaso) y manifestemos humildemente nuestra duda al confesor, sometiéndola al tribunal de la penitencia en la forma que esté en la presencia de Dios.

Por Saúl Castiblanco

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1 Royo Marín, Antonio. Teología de la Salvación. 4ta. Edición Revisada. BAC. Madrid. 1997. pp. 74- 75.

2 Ibídem, p. 75.

3 Ibídem, p. 76

Santiago (Lunes, 13-01-2014, Gaudium Press) Con alegría el Santo Padre ha anunciado este domingo, después de la oración del Ángelus en la Plaza de San Pedro, que nombrará 19 nuevos cardenales, entre ellos el Arzobispo de Santiago, monseñor Ricardo Ezzati. También figuran en la lista tres arzobispos eméritos.

El Papa ha dicho que el próximo 22 de febrero, Fiesta de la Cátedra de San Pedro, se efectuará un Consistorio durante el cual creará nuevos cardenales pertenecientes a 12 naciones de cada parte del mundo, que representan la profunda relación eclesial entre la Iglesia de Roma y las otras Iglesias esparcidas por el mundo.

Tras el anuncio, las reacciones en Chile no se hicieron esperar y con gran gozo los fieles felicitaron con gran afecto y entusiasmo a monseñor Ezzati, quien ayer en la mañana se encontraba bendiciendo una nueva capilla en Batuco, comuna de Lampa, y de consagrando el altar de este templo.

«El Papa, en su libertad, elije a quienes cree que le pueden ayudar en la Iglesia. La gran tarea que tiene el Papa, la gran tarea que tenemos los obispos es la de ser obispo, el Papa es el obispo de Roma y yo soy el obispo de Santiago, humildemente», fueron las primeras palabras del obispo a la prensa.

Y agregó: «ser cardenal es simplemente un servicio a la Iglesia que el Papa pide a algunos obispos y yo espero vivir en la humildad y en la sencillez esta distinción del Santo Padre». Añadió también que este nombramiento no implica ninguna modificación de sus actuales tareas dentro del episcopado chileno.

«Creo que no hay ningún cambio en ese sentido. Mi primera tarea, la más importante y fundamental es la de ser Pastor de la Iglesia en Santiago. Los otros son servicios que la Iglesia pide y que con generosidad espero ofrecer», dijo.

«Espero vivir este servicio en humildad y sencillez»

Al señalársele que será el segundo cardenal salesiano en Chile, el prelado manifestó que «en primer lugar, un gran sentimiento de admiración hacia el cardenal Raúl Silva Henríquez, a quien pude acompañar muy de cerca y quien me brindó mucha confianza desde que llegué Santiago como rector del seminario salesiano de Lo Cañas. El cardenal me pidió que lo acompañara como su confesor y director espiritual. Yo aprendí a ser hijo y, al mismo tiempo, hermano de una cardenal de la Iglesia que tanto bien hizo a la Iglesia en Chile».

Y continuó: «De él he podido aprender una cosa muy importante, que yo he mencionado en muchos escritos sobre su labor: cuando uno se pregunta del porqué de tanta fecundidad apostólica, misionera, de tanto compromiso, hay una sola explicación, y sólo el que ha conocido su espíritu, su interior, lo puede decir, y eso es su gran fe en el Señor. Así que yo espero aprender del cardenal Silva y continuar en ese espíritu que vi en él».

Al explicar lo que significa para el país contar con un cardenal, monseñor Ezzati indicó que «es un reconocimiento a la Iglesia Católica en Chile más que a mi persona, y de eso yo estoy muy agradecido al Santo Padre. Esta es una Iglesia viva, que está levantando su cabeza y que está aprendiendo también de sus errores, pero es una Iglesia que en sus bases está llena de fe, y esta designación del Santo Padre es un signo de esperanza».

Con información del Departamento de Comunicaciones del Arzobispado de Santiago

 

Ciudad del Vaticano (Viernes, 10-01-2014, Gaudium Press) Fue a impulso de León XII, pero por la tenacidad del fundador de los Salesianos, Don Bosco, que la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús del barrio Castro Pretorio, fue concluida en 1887, por el arquitecto Francesco Vespignani. Allí también, en una la parte posterior de la hoy Basílica, vivió San Juan Bosco.

Pues esta será la cuarta parroquia romana visitada por el Papa Francisco como Pontífice, después de la de los Santos Isabel y Zacarías, el pasado 26 de mayo, San Cirilo Alejandrino, el pasado 1 de diciembre, y la de San Alfonso María de Ligorio, visitada el 6 de enero pasado, con su pesebre viviente.

La página oficial de la iglesia -que tiene el carácter de Basílica menor otorgado por Benedicto XV, y que ostenta también el título de sede cardenalicia- ya anuncia de forma destacada la próxima visita del Papa, el próximo 19 de enero.

La «Camerette» de Don Bosco

En la parte posterior de la Basílica se conserva un ambiente que recuerda el paso y la permanencia de San Juan Bosco en Roma. Se le ha dado el nombre familiar de La «Camerette» de Don Bosco, el pequeño cuarto de San Juan Bosco.

Hoy, el ambiente de la Camerette es formado la habitación de Don Bosco y el estudio del Santo, después de abatir la pared que los dividía

Es un lugar que hospedó al Fundador en su último viaje a la cudad Eterna del 30 de abril al 18 de mayo de 1887, con ocasión de la consagración de la Basílica.

Entre otras razones, es famoso el lugar por dos milagros obrados por la intercesión del Santo: la cura de la sordera de un seminarista, deficiencia que comprometía su vocación religiosa, y la cura instantánea de la parálisis de un brazo de una señora.

Allí también se conservan múltiples objetos usados por San Juan Bosco mientras se encontraba en Roma.

 

Ciudad de Panamá (Viernes, 10-01-2014, Gaudium Press) Al término de su 199º Asamblea Plenaria Episcopal, y en comunicado firmado por todos los obispos del país, el episcopado panameño pidió a los ciudadanos «participar en el próximo proceso electoral, y guiados por el Evangelio y criterios éticos, elegir candidatos de probada honestidad, veracidad y responsabilidad; que hayan dado testimonio de servicio a la comunidad y al país, promovido el bien común y defendido los derechos humanos en todas las etapas de la vida, con justicia y equidad». Panamá tendrá elecciones en mayo de este año.

Para tal iniciativa, los prelados panameños recuerdan y citan el Documento de Aparecida en su número 406, recordando que en ese encuentro continental los obispos se comprometieron a «apoyar la participación de la sociedad civil para la reorientación y consiguiente rehabilitación ética de la política. Por ello, son muy importantes los espacios de participación de la sociedad civil para la vigencia de la democracia, una verdadera economía solidaria, y un desarrollo integral, solidario y sustentable».

Los obispos han invitado a los diferentes contendientes políticos a firmar un Pacto Ético Electoral, con el que se pretende que «la ciudadanía, por un lado, ejerza un voto informado y consciente, conociendo las propuestas y planes de los candidatos», y por otro, «ejerza una sana vigilancia ciudadana, más allá de las elecciones, con el fin de contribuir a que la ética guíe las prácticas del ejercicio del poder y se traduzca en políticas públicas que favorezcan un desarrollo humano integral».

«Reiteramos a los partidos políticos firmantes, que deben cumplir con los compromisos del Pacto Ético Electoral 2014, y a quienes aún no han firmado los invitamos a honrar los principios del mismo, ya que el hecho de no haber firmado no los exime de cumplir con los principios éticos de la política. Recordamos, además, que aún están a tiempo de firmarlo».

Asimismo, el Episcopado panameño exhortó a los sacerdotes a fortalecer la conciencia de los fieles sobre su compromiso como ciudadanos, a la luz de la Doctrina social de la Iglesia.